「宇宙不可見的迴響」 草間彌生的藝術和人生同樣充滿傳奇。 作為最成功的在世藝術家，她的作品早已風靡全球超過六十載；她的人生除了戲劇性的高潮，亦不乏艱難苦困的低谷，波瀾跌盪，一路走來。 草間於1929年出生在日本長野縣的種苗商家庭，父親愛到處拈花惹草，母親有暴力傾向，因此她童年時一直生活在雙親的陰霾之下。 早在十歲時，草間便開始看見幻覺：閃光、光圈、密集的圓點、對她說話的花朵、擁有生命的印花圖案⋯⋯ 它們不斷地複製繁衍，企圖將她吞噬。 草間腦海中重複堆疊、「自我消融」的幻境，驅使她不斷進行藝術創作，試圖在宇宙間尋找自身的意義和定位，從而解放自我。 她在一個 2016年的訪問 中說道：「我曾經歷黑暗的日子和不幸，我都憑藉藝術的力量將它們一一克服。 」
任永強補充，零星的螞蟻在家中出現並不罕見，就算放任牠們都不會對家中的衞生造成影響。 不過牠們選擇在家中築巢就另當別論。 他說：「 一個蟻巢動輒都過百隻螞蟻出沒，如果不及早清除牠們，牠們就會擴散至家中不同角落，到時候清除牠們就更麻煩了 。 」要清除家中的螞蟻，任永強建議， 可以在超市購買蟻餌，就能夠清除絕大多數的螞蟻 。...
至於將「丼」字理解為「井」字的初文，是不準確的。井字的甲骨文和金文書寫可以清楚地看出，在甲骨文中，井字的形狀與現代相同，而在鐘鼎文中，為了更好地表示井的含義，中間增加了一點，形成了目前的「丼」字。
本系列不是初級內容。 沒有命理基礎的，不用細讀! 癸巳解析 癸巳，天干癸水，地支巳火，從干支五行來看，是水克火的"蓋頭"組合。 地支巳火藏有三個天干：丙火、戊土、庚金。 十神來說，分別是癸水的正財、正官、正印，這三者在傳統命理之中被稱為財、官、印，命理普遍認為這三者乃"三奇真貴"，都是十分珍貴、寶貴的東西，足以說明癸巳在十神上所具備的優越性。 癸巳有一個指標，以前在聊"壬午"干支時我們也提過，這個指標一般在提到壬午、癸巳干支時，都會第一時間想到，那就是——祿馬同鄉，又或者稱呼為祿馬同槽、財官雙美。 祿馬同鄉，是從十神角度來解讀的，放在日柱來討論就更為明顯。 壬午干支，午中丁火、己土，分別是壬水的正財和正官，癸巳干支前面說了，是正財、正官、正印。
如果時間內會開著巖鹽燈 ，建議鹽燈包一包，鹽燈和燈泡分開保存，避免鹽燈暴露於空氣中吸收大量空氣水分而潮解。 建議「坪數 : 公斤」＝「1 : 2」，即每坪可搭配2kg左右鹽燈，2坪大則搭配4kg以上，依此類推。
1. [have enough and to spare;have a surplus]∶有剩餘 綽綽有餘 。 2. [more than;odd]∶有零 五十有餘。 [1] 引證解釋 1. 有剩餘，超過足夠的程度。 插圖 《詩·小雅·都人士》："匪伊垂之，帶則有餘。 " 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·封禪》："事核理擧，華不足而實有餘矣。 " 《 二刻拍案驚奇 》卷十一："老漢家裏也非有餘，只因看見秀才如此困厄，量濟一二，以盡地主之意。 " 明 王鐸 《送袁環中 ( 袁可立 子)郎中奉使寧遠餉軍序》：" 石寓 務以守睢陽者守寧遠，兵力誠有餘，即跐寘顏禪姑衍，亦丈夫分內事，是在 子大夫 而已。 " 清 嚴有禧 《漱華隨筆》卷一："士子各習一經，每經擬題，多者百餘，少者不過數十。
中華易經十大名師于千祐老師 提到 ，由於單數為陽，因此神明桌上的神像數量應以1、3、5的奇數為主，通常會擺放 觀世音菩薩 、媽祖、關聖帝君、 財神爺 、 土地公 ……等屬性溫和的神明。 但在擺放神像前應留意神明位階的高低，若是位階低的神明擺在位階高的神明位置，或是位階低的擺放位置過高，代表長幼不分，容易影響家運。 （推薦閱讀： 媽祖生日拜對了嗎？ 供品、基本禱語、線上求籤，這2禁忌是大不敬 ） 2.神像與祖先擺放位置 風水命理專家謝沅瑾老師 表示 ，神明桌擺放的神像應緊貼神明聯，代表背後有靠山的意思，祖先牌位則是要往前一些，應離公媽聯約2指～2指半的距離。 另外，神明桌上的神像、祖先牌位不可放在會被神明彩、公媽聯、神明聯的框切到的位置，否則會讓神明與祖先坐得不安。
"123"这个是一个浪漫的表白梗，代表"我爱你"，灵感来源于歌词《123木头人》—我数123木头人再不表白天就要黑。 男生对女生说123数字隐晦表白爱意，证明这个男生感情比较细腻体贴，既想让你明白他的爱意，又不想你拒绝时的为难。 只要不直白说出口就是给双方缓冲的空间。 1.123也可用于在聊天时刚上线打招呼的方式。 提醒别人自己的到来，相当于问好。 2.数字呈现递增趋势也有意味着步步高升之意。 3.除0之外的初始数字，1又有代表着知道，回复的快捷方式。 除此之外，1代表唯一 你 起点；2代表爱 两人世界；3代表完整 和谐之意。 数字代表着每个含义不一样组合起来更是神奇，比如，1314一生一世520我爱你等。 都有特定的含义，现也被广大群众认可。 抢首赞 评论 分享 举报
" [1] 昭穆濫觴 如果昭穆制度不代表父子的世代交替，那麼它的實質是什麼呢？ 例如：懿王世的弁敦在" 周昭 宮"，宣王世的克盨、寰鼎、寰盤、四十二年逑鼎和四十三年逑鼎均在"周康穆宮"， 幽王 世的頌壺、頌鼎又在"周康昭宮"。 因此可以假設昭穆制度是一種循環，也與冊命儀式有關：屬於昭的王在昭宮舉行儀式，屬於穆的在穆宮舉行。 根據上述假設可作如下推理：昭王為昭， 穆王 為穆，共王為昭，懿王為穆，孝王為昭，夷王為穆，歷王為昭，宣王為穆，幽王為昭。 困難在於銘文顯示懿王為昭，與上述推理矛盾。 如果這種循環不是按照繼位順序編排，而是按照長幼次序編排，那麼結果就不同了：昭王為昭，穆王為穆，共王為昭，孝王為穆，懿王為昭，夷王為穆，歷王為昭，宣王為穆，幽王為昭。 這一次序與銘文完全相符。
